第十七章 稷下学宫闻激辩

天邹”。

    鲁仲连拱手答道：“天下者，顾名思义，天之下也。在下以为，凡天之所覆之地皆可称为天下。”

    “前辈所言虽然正确，却过于概括。在下想问的是，天下究竟有多大？”

    鲁仲连拱手道：“在下早就听闻邹子有天地之，今日正好讨教。”

    “前辈过谦了！”邹奭嘴上这么，心中不免得意，拱手应道，“在下以为，天如穹盖，地有四极，《禹贡》所载九州并非天下全部，实为天下一州。穹盖之下，四极之内，《禹贡》所载之地当为天下之地的九分之一，另有八州，不为《禹贡》所载，因而世人不知。”

    鲁仲连微微一笑，头问道：“请问邹子，天下当有地，地上当有天，此理是否？”

    邹奭头道：“当然。”

    “请问邹子，”鲁仲连抓住一，进而论道，“天是穹盖，必是圆的，地有四极，必是方的。若依此推断，地的四角，肯定是没有天的。天下无地，还叫天吗？既然不叫天，又怎是天下？”

    众人闻言皆笑起来。

    “这……”邹奭难圆自，面色大窘，连连抱拳道，“前辈高见，在下受教了！”见第一回合落败，于是邹奭急中生智，转移了话题，接着问：“天子与民，孰贵？”

    “皆贵，亦皆不贵。天下万民是为了天下万民自已才立天子的，并不是为了天子才立天子的。万民之所以立天子并且尊崇他，不是让他享福的，而是为了让他管理天下，仲裁纠纷，保护子民的”

    “天子应该怎样治理诸侯？诸侯应该怎样治理百姓？”

    “以道治之。天道贯通，圣人就会无事，天子也会无事，诸侯亦无事，民亦无事，故圣道之世，无为而治。”

    “以道治天下，能详述否？”

    “三王五帝之时，圣君行仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏八术，天下因此而治，”

    “前辈既论道之八术，吾有一个问题要请教。道之八术，有利亦有弊。圣君行仁，可以是博爱，也可能导致偏私；圣君行义，可以是谨言慎行，也可能产生生虚伪；圣君行礼，可以是恭敬他人，也可能导致懒惰傲慢；圣君行乐，可以是抒发情感志向，也可能产生淫逸；圣君行名，可以是显示人的尊卑，也可能产生位卑之人因羡慕位尊之人而行篡逆之事；法者，可以是对权贵百姓一视同仁，也可以产生钻律法空子的奸诈之徒；圣人行刑，可以是让不从的人服从，也可以导致暴戾之事发生；圣人行赏，可以是劝导忠能之人，也可能导致阴谋纷争。”

    “是的，”鲁仲连回过礼，侃侃应道，“夏启、商汤用八术而天下治，夏桀、商纣用八术而天下亡，原因何在？在于天下有道，术得善用，可治天下；天下失道，术得滥用，可乱天下。”

    “前辈既倡大道，又以天子御民，以法齐民，请问前辈，道与法孰重？”

    “道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不惧，智勇者不欺，诸民心悦诚服；法行于世，则贫贱者不敢怨，富贵者不敢骄，愚弱者不畏惧，智勇者不敢欺，诸民因惧而服。在下由此认为，法不及道。”

    “春秋之时，孔丘游走列国，倡道德，行仁义，结果是处处碰壁，今前辈以为道胜于法，岂非步孔丘后尘吗？”

    “孔丘碰壁，并不是道德、仁义之过错，是使用的方法不对也。道德仁义可以于太平之世施行，不可以于乱世施行。乱世为王者，唯靠力与势也。”

    “前辈既以道御天下，在下就与前辈继续论道。世风日下，非能下而下，不得不下也；人存私欲，非能存而存，不得不存也。自春秋以降，人心不古，私欲横溢，道德式微，皆为天道运动，如此看来，岂非天道不可守。”

    “以在下所知，天行健，道生万物而不彰功，天道并不存私。存私者，人也。再，上古之人可守天道，今世之人为何不能？”

    鲁仲连与邹奭就这样一问一答，台下的人都听得入了迷，陷入了沉思，赵捷也不例外。(我的《赵马踏天下》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“dd”并关注，速度抓紧啦！)